El Senut o altar para Netjer.

 

Un altar es la frontera sagrada entre el mundo visible de la materia y el divino de la luz; un portal que conecta ambos mundos.

Antiguamente en Kemet los altares podían levantarse en lugares naturales como una gruta o un oasis, o en estructuras hechas por el hombre que iban desde pequeños y rústicos altares de adobe, hasta los monumentales templos como el de Karnak dedicado al dios Amun de Waset (Tebas).

Reconstrucción digital del templo de Karnak del dios Amun.

El altar es el hogar de la divinidad a la que se le ha dedicado. De la misma manera que visitamos la casa de un amigo para llevarle noticias y disfrutar de su amistad, nos dirigimos al altar para hacer contacto personal con su habitante: para rezar, para ofrecer, y muchas veces tan sólo para conversar.

Senut es la palabra egipcia para “altar personal”. En Kemet existía dos tipos de altares: los oficiales de los grandes templos que mantenía el Estado y contaba con un gran número de sacerdotes para el culto, y los altares del pueblo o capillas particulares.

Es común pensar que los templos antiguos funcionaban de la forma que lo hace una iglesia, mezquita o sinagoga, pero es un error. El templo egipcio era una entidad de amor y energía divina con su propio nombre. Los grandes templos contaba con sus propias tierras y servidores, por lo tanto eran autosuficientes y no dependían del Estado para subsistir. Las capillas particulares en cambio eran mantenidas por los habitantes del pueblo, eran capillas comunitarias que también servían de centro de reunión y recreación. Había, además, capillas en cada hogar egipcio cuyo culto era mantenido por el jefe de la familia.

El Dios del templo no lo abandona jamás. La capilla en cambio no es tan importante porque el Dios va y viene de su estatua al mundo divino, y de ahí al mundo visible. El Dios del templo no se aleja de los que le rinden homenaje, y el Dios de la capilla vine a aquel que “abre” la capilla y da la bienvenida al Dios en cuestión.

-¿Cuáles son los beneficios de los altares egipcios?

El altar es una forma de comunicación con Dios. Netjer da su consejo y palabra a través del altar. La capilla es una bendición. Contar con la energía y presencia de la deidad bajo nuestro techo es una bendición para el alma, ¡porque no hay nada más hermoso que Dios en casa!

Es importante que el altar esté abierto al uso de todos en la comunidad para que su energía nos llegue a todos sin excepciones.

El amor de Dios es bueno para tu ka que recibe alimento y vida del Dios que está en su capilla. Cada vez que realizas el ritual de visitar a Dios tu ka absorbe su “alimento” de energía divina. Tu ka se beneficia así de todo lo bueno que tiene ese Dios para él; se beneficia del aire que se respira en la capilla, del sentimiento de recogimiento, amor y alegría que experimenta al “sentarse” en frente del Dios, como si estuviera en un lugar sagrado donde le ka puede recibir sustento, energía y bendiciones de una sola vez.

Moderna capilla kemetica (foto extraída de la web: http://shrinebeautiful.com/2012/05/shrine-for-osiris-and-set-devo/)

Moderna capilla en forma de naos.

Por Siathethert, Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.

Foto del templo de Karnak: http://dlib.etc.ucla.edu/projects/Karnak/google_earth

 

¿Cómo realizar la inscripción a House of Netjer para formar parte de la Ortodoxia Kemetica?

Inscripciones:

 

En breve tendremos un nuevo grupo de principiantes en House of Netjer. Si está interesado pero aun no se inscribió tiene, a continuación y en forma detallada, los procedimientos que debe realizar.

Todas las personas mayores de 18 años que posean independencia económica no tienen impedimentos para inscribirse, no importa su creencia, color de piel, orientación sexual, nacionalidad, apariencia física o preferencia política. Los menores de 18 años o adultos que aun dependen de otros van a precisar un permiso por escrito de sus responsables.

Para inscribirse, complete el formulario que está en esta dirección http://www.kemet.org/apply-html.html   y envíelo a la casilla: applications@kemet.org En el campo asunto escriba APPLICATION.

ATENCIÓN: Toda la información debe ser dada en inglés. Si tiene alguna dificultad con el idioma, por favor contáctame (siathethert@hotmail.com) y tendré el placer de ayudarle.

Las respuestas son confidenciales y sólo tendrán acceso a las mismas la Nisut (AUS) y el sumo sacerdote de House of Netjer.

Todos los campos en rojo de la primera parte (nombre y apellido completos, dirección con código postal, e-mail, día de nacimiento y número de teléfono con el código del país) son obligatorios. Los ítems en negro son opcionales.

En la segunda parte, seis preguntas deben responderse obligatoriamente.

1. ¿Qué le trae a House of Netjer en este momento?

2.  ¿Qué espera obtener al tornarse miembro de House of Netjer? Escriba una lista con sus objetivos e intereses.

3. ¿Qué va a aportar al Kemetismo Ortodoxo? ¿Y a Netjer?

4. En la condición de miembro a distancia deberá realizar gran parte de su trabajo en solitario, aunque tendrá acceso a otros miembros y sacerdotes en cualquier momento. ¿Cuáles son sus puntos fuertes y débiles en el aprendizaje a distancia y cómo podemos servirle mejor espiritualmente, en caso de que no pueda contactarse físicamente con otros miembros en forma regular?

5. Describa sus experiencias espirituales/religiosas previas (religiones que frecuentó, por qué las dejó, y por qué cree que ya no las necesita) Todas las experiencias le ayudaron a convertirse en lo que es hoy; ¿se consideras una persona mejor a causa de esas experiencias? ¿Cómo ve el Kemetismo Ortodoxo como parte de su proceso espiritual? Si se convirtiera plenamente al Kemetismo Ortodoxo, ¿cómo cambiarían sus relaciones con esas religiones (en caso que cambiasen)?

6.  ¿Está preparado para aprender y unirse potencialmente a una religión levemente conservadora, tanto por su estricto código de ética como por su estructura jerárquica? ¿Está preparado para desafiar sus propios puntos de vista mientras aprende y crece dentro de una religión que ha sido mal comprendida durante mucho tiempo?

Se recomienda a alguien que decide convertirse en miembro pasar por lo menos cuatro días reflexionando sobre las respuestas al cuestionario. El numero cuatro representa, para los keméticos, la terminación, la conclusión –y el tiempo de los cuatro días es bueno para madurar las ideas de una forma más tranquila. No se apresure y sea honesto- diga Ma’at (la verdad) y no aquello que considera que las personas quieren oír.

Al enviar el e-mail, recibirá una confirmación automática de la casilla. Luego de analizado, su pedido de inscripción podrá ser aprobado o denegado. Esto puede llevar algún tiempo, de días a meses, dependiendo de las fechas de comienzo de los nuevos grupos de principiantes. Por lo que se le pide un poco de paciencia hasta recibir respuesta.

Siathethert, Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.

 

¿Qué debo hacer para convertirme en kemético ortodoxo?

El primer requisito para quien desea ser kemético ortodoxo es formar parte de House of Netjer. El link lo encontrará en esta misma web.

 

Luego de inscribirse en los foros de discusión y, en caso de que le interese, puede tomar el curso de principiantes. Este curso tiene una duración de 3 meses y es completamente gratuito. Se ofrecen grupos regulares, por lo que es necesario estar atento a la divulgación de las fechas ya que, en teoría, son aproximadamente cuatro grupos de principiantes por año.

 

Todas las personas que desean iniciarse en el kemetismo ortodoxo deben pasan exactamente por el mismo proceso. House of Netjer no reconoce grados o iniciaciones de otras Órdenes, ya sean éstas keméticas o no.  Todos nacen iguales bajo las bendiciones de Ra.

 

Concluido el curso de principiantes se realiza una ceremonia de clausura donde todos los finalistas pasan a ser Remetj. Todos los remetj que deseen pueden solicitar el ritual de adivinación espiritual, donde la Nisut (AUS) recibe el conocimiento de quiénes son los padres espirituales de cada uno. En caso de que así lo desee el remetj puede dedicarse a servir a sus padres espirituales o tornarse Shemsu. El postulante entonces realiza los votos durante una ceremonia y recibe su nombre kemético, paso que marca el inicio de su viaje espiritual como shemsu.

 

Sólo como un dato para recordar, House of Netjer está localizada en Chicago, EUA. Razón por la cual todo el contenido de su sitio web, así como los materiales de estudio, están en inglés. No obstante si alguien tiene dificultades con el idioma no se preocupe –ya se encontrará una solución. Y, por favor, en caso de que requiera ayuda siéntase libre para contactarnos vía e-mail. Estaremos encantados de poder ayudarle y responder a sus interrogantes.

 

E-mail Siath: siathethert@hotmail.com (en español)

 

E-mail Tanakht: kemetismo@gmail.com (en portugués)

 

Por Tanakhtsenu, Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.

 

Heka, la Antigua Magia Egipcia.

¿Qué es «heka»?

La palabra «heka» encierra varios significados. Vamos a traducirla como «magia religiosa» y a entenderla como una fuerza de origen divino, emanación del dios Ra. Se trata también de una forma especializada y ritualizada de oración, y si escribimos Heka con mayúscula nos estaremos refiriendo al dios que personifica este poder divino.

¿Para qué sirve el  heka?

Los antiguos dicen que el heka es un regalo divino, porque en un principio fue Netjer quien dio la magia a los seres humanos para que la utilicen en la prevención de dificultades, o para la protección de todo tipo. En un texto antiguo leemos de la boca del Creador: «Yo cedí el heka a la humanidad en ma’at para que puedan protegerse a sí mismos contra lo que pueda suceder.»

¿Cómo funciona?

Heka literalmente quiere decir «hablando con autoridad». El trabajo mágico se basa en una combinación de palabras habladas y acciones. Las palabras son sagradas. Como todas las cosas que hacemos afectan a la Creación, y tiene un impacto tangible allí. Cualquier persona a la que alguna vez le hayan roto el corazón a través de palabras, sabe que el discurso puede algunas veces doler más que un golpe; del mismo modo, las palabras también pueden hacernos fuertes y empujarnos a ser mejores de lo que somos.

En su forma más simple, heka puede ser una oración para lograr un efecto particular en el mundo invisible o en la vida de uno mismo. Las oraciones pueden complementarse con objetos para fortalecer el efecto del  heka. La «magia comprensiva» es una práctica común en muchas religiones africanas tradicionalistas como la kemética (no hay que olvidar que la egipcia fue una civilización africana) y otras indígenas alrededor del mundo, y se refiere a escribir el heka sobre objetos que sirven de vehículo al heka (por ejemplo, escribir un heka sanador sobre la comida que luego ingiere el paciente). Una forma común de heka utilizado tanto ayer como hoy, es encerrarlo en objetos naturales o artificiales para ser usados como amuletos y talismanes.

¿Por qué funciona el heka?

Simplemente porque usamos una conjunción de tres fuerzas provenientes de Dios en cada heka. Estas tres fuerzas son «sia», «hu» y finalmente «heka». Los egipcios llamaban «sia» a la percepción y sabiduría divinas. En el ser  humano esta percepción se localiza en el centro energético del corazón, o chakra cardíaco según la tradición del Yoga, y le permite acceder a la sabiduría (que no se debe confundir con conocimiento). Los egipcios diferenciaron el órgano cardíaco «hat» del «ib», el corazón-conciencia.

Los egipcios nos hablan de que existen dos inteligencias en el ser humano: una es la cerebral que deduce a partir de la comparación. Necesita de la dualidad para comprender y siempre juzga la realidad. En esta inteligencia se guarda el conocimiento. La inteligencia del corazón -o ib-, es un aspecto que permite ir más allá de la limitación animal y que constituye la característica necesaria del hombre  humano que se dirige hacia el hombre divino. Afirma lo que el cerebro no puede comprender, nos muestra el acto sagrado, nos permite ser la cosa en la cosa: crecer con la planta, volar con el pájaro, devenir espacio cúbico con el cubo. (1) Esta inteligencia que recién ahora la ciencia comienza a descubrir (el «cerebro del corazón»),  no utiliza la comparación y, como resultado, no juzga la realidad. Vive en comunión con lo divino porque de lo divino deviene, y reconoce que no existe la separatividad en la Creación; así como tampoco la ilusión de la dualidad. La inteligencia del corazón guarda la sabiduría que manifiesta mediante la intuición -bien llamada «corazonada»- entendiendo ésta como el conocimiento de aquello que el cerebro no ha clasificado todavía en «saber». Sia es entonces esta percepción intuitiva y la sabiduría que ella concede. Es también el dios que la encarna y en este caso se escribe con mayúscula.

El término «hu», la segunda de las fuerzas, se traduce como el «verbo divino» y su poder de creación. Los egipcios enseñan que los deseos y sentimientos que brotan del corazón-ib se manifiestan en la existencia del orador al ser proferidos por su lengua. El dios Ptah creó el mundo de esa manera, la teología explica que todo lo que deseó su corazón se materializó gracias a su verbo mágico que fuera emitido por su lengua («nes»). Es el verbo entonces el verdadero artífice de la realidad  en la que vivimos inmersos. Los sabios egipcios recomiendan «no separar el corazón de la lengua», lo que vendría a ser algo así como «piensa antes de hablar, las palabras son poderosas». Resumiendo, las palabras habladas o «sentidas» o sea, pensadas, tienen un impacto en la creación. Hu, la fuerza creadora, nos responsabiliza por crear la realidad en la que vivimos, y nos enseña que las palabras tienen la fuerza necesaria tanto para construir como para destruir.

Heka es la fuerza que nace de la percepción del corazón (sia) y se manifiesta en el verbo mediante la voz (hu). O sea, la «magia» se siente «en el corazón» y luego se expresa de forma oral. ¿Por qué la palabra es poderosa? Como vimos la palabra transmite lo que «el corazón ha pensado» y construye la realidad deseada. Esto es así porque la palabra (o «medet» en egipcio) contiene «akh», término que significa tanto «útil» como «luminoso», puesto que el verbo consiste en vibración luminosa que proporciona al hombre un poder útil que puede guiarlo a la sabiduría si lo utiliza correctamente.

¿Quiénes pueden practicar heka?

Todos practicamos heka en mayor o menor grado, porque todas las oraciones, bendiciones o palabras pronunciadas con un fin específico se consideran heka. Cualquier persona puede practicar la magia egipcia a escala ínfima y acudir al poder de las palabras para solucionar pequeños problemas cotidianos. Los sabios egipcios consideran el discurso como una herramienta para la superación personal. El discurso, el vocabulario y la forma de hablar dejan en evidencia el nivel de conciencia y evolución que el orador ha alcanzado. El egipcio culto cuidaba la forma en que se expresaba, creando discursos útiles y provechosos para la comunidad. Los ignorantes en cambio se reconocían fácilmente por sus discursos vacíos, destructivos y hasta agresivos. Los textos sapienciales conocidos como «sebayt», ponen énfasis en este tema y en la importancia de la «palabra dicha» y el «discurso productivo», y advierten de los efectos devastadores de los «discursos torcidos» y de quienes los detentan.

Estas advertencias están dirigidas a los magos, los «hekau» o «hekay», toda la «gente que practica heka», porque ellos modifican la realidad según sus deseos. En la antigüedad practicar heka era un ejercicio que requería de mucha preparación. Practicar un ritual heka requiere responsabilidad, no se debe olvidar que estos rituales impactan en la Creación y en quienes los realizan. Que el impacto sea positivo o negativo depende del mago. La magia egipcia  no discrimina, no existen rituales de magia negra o blanca, estos «colores» están en el corazón-conciencia del mago tiñendo sus deseos y, por lo tanto, toda su magia heka.

La realidad no es sólo la que vemos, es también lo que no vemos. Al realizar heka se está en posesión de una fuerza de origen divino y para aprender a usarla hay que saber controlarla. Para lograrlo el primer paso es la introspección. Cada deidad ocupa el lugar que le corresponde para realizar dos acciones de suma importancia para el Creador: mantener el correcto orden del universo y detener al No Creado. Una acción es reflejo de la otra, y su resultado es el equilibrio. Esta necesidad divina se manifiesta también en el ser humano de calidad (como es arriba es abajo), que se preocupa por no alterar a la diosa Ma’at y vela por que sus pensamientos-sentimientos reflejen su propio orden interno. Todo mago también debería ocuparse de que su magia heka sea un instrumento que facilite el buen fluir de las energías, en lugar de trabarlas y bloquearlas. Los obstáculos a los que el mago se enfrenta se conocen como los «Enemigos del dios Heka» y de la misma diosa Ma’at. Antes de iniciarse en las enseñanzas mágicas se debe purificar el corazón.

El sabio Ptahhotep, en su Máxima 43 de la Palabra Justa, nos dice al respecto: «Ten cuidado de romper las trabas que hay en ti […]», permitiendo así la buena circulación de la energía del ka (encarnación de la conciencia) y de la palabra, y devolviendo al corazón el poder de percibir lo divino. ¿Cuáles son las trabas de las que nos habla Ptahhotep? Se trata de las tres manifestaciones del No Creado conocidas por sus nombres egipcios: «gereg», la mentira y falsedad; «binet», la violencia y energía fuera de control; e «isfet» el mal y la injusticia. Los hechos del No Creado consiguen romper el delicado equilibrio de Ma’at (lo opuesto a isfet), y se expresan en el mundo a través de su discurso (gereg) y sus acciones (binet). El ser humano es el vehículo que permite al No Creado progresar en su intento de devolver la Creación a su punto anterior al inicio, devolviéndola al caos primigenio. Los Enemigos del dios Heka  se reconocen en los diversos pensamientos que surgen de viles sentimientos humanos como la culpa, el miedo, la ira, el odio, la envidia, el orgullo, la desesperación y tantos otros que no hacen más que mantener el sufrimiento y desconectan al hombre de la fuente divina y de su sabiduría interior. Esta desconexión del  hombre con su ib imposibilita que florezca un solo sentimiento de felicidad y lo separa de su Creador y del amor de Netjer.

El heka de purificación personal que transcribo a continuación es un rito creado por Su Santidad la Nisut Hekatawy (AUS), Tamara L. Siuda, en el espíritu de la tradición antigua (realmente no es un documento antiguo); y forma parte de las festividades keméticas del Día de las Purificaciones. Este texto es una parte del ritual original para ser realizado cuando uno quiera y lo sienta necesario.

Encienda una lámpara o vela y deje el resto de la habitación en penumbras. Se debe tener a mano los utensilios que se utilizarán durante el heka. Estos son: 2 recipientes para líquido y 1 vaso conteniendo agua fresca para las libaciones, una hoja de papel, lápiz o lapicera. Tener en cuenta que para llevar a cabo un ritual de purificación tanto el lugar donde se realiza como el oficiante deben estar físicamente limpios.

Tome el vaso con agua y recite la fórmula de libación vertiendo agua en el recipiente luego de cada una de las cuatro estrofas:

1. Ofrezco agua fresca para los Akhu, que brillan como el oro en la bóveda de Nut.

2. Ofrezco agua fresca para Wepwawet, cuyo brazo es fuerte y cuyos pies no se detienen en el camino.

3. Ofrezco agua fresca para los Sebau, mis maestros, cuya sabiduría siempre me enriquece.

4. Ofrezco agua fresca para Ma’at, y que Ella siempre pueda vivir conmigo y fortalezca mi ka.

Haga henu ante la luz del altar y el recipiente de agua como si ambos fueran la propia Ma’at.

Recitar: «Pueda Ma’at estar conmigo cada día, y pueda yo ser puro en mi interior y exterior. Pueda el agua de la vida, el agua de la pureza, lavar todas las impurezas de mi espíritu y mi cuerpo.»

Beba un sorbo del agua del recipiente, enjuáguese la boca y escupa el agua en una pileta o en el otro recipiente para este propósito. No escupa el agua en el vaso, el recipiente o en los utensilios del altar. Ahora, tome nota de cualquier impureza o isfet que observe en su vida y desee liberarse mediante este heka de purificación. Este puede ser un proceso difícil; haga un esfuerzo para no sentirse disgustado con estas cosas que está poniendo fuera y en el mundo creado, y dejándolas ir para impedir que retornen con más fuerza. Cuando termine de anotarlas en la hoja nueva de papel pliéguela y póngala debajo del recipiente de las purificaciones.

Coloque la mano derecha dentro del recipiente, introduciendo los dedos en el agua. Observe el poder de la purificación de Ma’at en este momento, y con los dedos húmedos toque su lengua y entonces diga: «Puedan mi boca liberarse de isfet».

Moje los dedos en el agua nuevamente y páselos por su frente frotando y diga: «Puedan mis pensamientos liberarse de isfet».

Moje los dedos y toque su pecho diciendo: «Pueda mi corazón liberarse de isfet». Sienta que estas impurezas son como manchas de un vestido que se va lavando al recitar las palabras de los ancestros, que auxilian en las purificaciones: «¡Es puro, es puro, es puro, es puro! Mi pureza es la pureza de la Gran Divinidad de la Creación. Pueda entrar en estado de pureza, pueda avanzar en alabanza desde la Casa de Netjer.»

Agradecer a Netjer por Su presencia y asistencia durante el ritual. Realizar henu y «retirar el pie». Finalizar el ritual apagando la vela. La hoja de papel debe quemarse y el agua utilizarse por ejemplo, para regar las plantas (no desechar el agua).

No hay límite a la frecuencia de uso de este heka, sin embargo confíe en Netjer para purificarse, y si ya ha anotado impurezas en su papel, permítale a éstas marcharse y nunca vuelva a escribirlas. No permita que este ritual se vuelva un refuerzo psicológico para los sentimientos de autocrítica, ya que pierde el propósito para el que fue creado. Una vez purificado el proceso comienza. Permítale a Netjer hacer Su trabajo y confíe en que lo logrará, aun cuando no sienta que está obteniendo resultados al momento.

 

SiatHethert. Shemsu de House of Netjer

Notas:

1. Schwaller de Lubicz «Esoterismo y Simbolismo».

 

Para más información sobre diferentes tipos de heka, oraciones y rituales consultar el libro de la Nisut Hekatawy (AUS) Tamara L. Siuda, «The Ancient Egyptian Prayerbook» visite el siguiente link: http://www.egyptianprayers.com/ 

 

 

 

Unas pocas palabras sobre el sacrificio.

«Tus ofrendas vuelan hacia ti; estás en paz.»

 

De los Textos de las Pirámides del Reino Antiguo.

 

 

 

Unas pocas palabras sobre el sacrificio.

 

 

 

Está bien documentado que la gente de Kemet realizaba ofrendas a los Nombres de Netjer de muchas maneras y formas, incluyendo rituales de matanza de animales e incluso, por lo menos durante el Reino Nuevo, la matanza ritual de seres humanos.

 

 

House of Netjer ha establecido que su misión es trabajar tan estrechamente como sea posible dentro del canon de la fe antigua, para lo que se ha investigado la naturaleza y función del elemento de sacrificio y se han repasado como la parte de ese proceso. Debe declararse que hay, en este caso, algunas diferencias (aunque no todas) entre las prácticas de House of Netjer y las de la antigüedad. Ma’at más que una forma ritual es la fuerza tendencia detrás de la religión de Kemet y de la Ortodoxia Kemética, su equivalente moderno, la práctica del sacrificio todavía se realiza pero bajo condiciones diferentes y reglas aquellas aplicadas en la antigüedad.

 

 

Por lo que se refiere a las ofrendas cotidianas en general, hacemos uso de todas las formas practicables basándonos en lo practicado en la antigüedad. Los comestibles como el pan, los pasteles, las verduras; también artículos preciosos como el incienso, el perfume, las flores, el mobiliario del templo y tipo de decoraciones; los líquidos, incluso el agua, la leche, la cerveza y el vino; los subproductos animales como pieles, plumas, cáscaras y la carne de ciertos animales (preparadas o no para cocinar). También, como se describe en detalle más adelante, animales vivos que se matan ritualmente como la parte del sacrificio promulgado.

 

 

Para quienes viven dentro de áreas metropolitanas generalmente se prohíbe legalmente involucrarse en ganadería o carnicería sin una licencia; por lo tanto House of Netjer no practica sacrificios de animales (patos, gansos, vacas, cerdos, etc.) durante el ritual diario como se realizaba en los templos antiguos. Y como el mantenimiento de Ma’at requiere adhesión a las leyes de nuestra tierra de residencia, no creemos que romper la ley para practicar los sacrificios en un departamento de la ciudad, por ejemplo, sea útil y necesario.

Sin embargo, en las áreas rurales, cuando está autorizado, se podría llevar a cabo un sacrificio; una porción del animal sacrificado se ofrece a Netjer y el resto es compartido con la comunidad como una comida ritual después de que el rito se completa.

 

 

El sacrificio ritual de humanos se practicó durante el Reino Nuevo bajo algunos de los faraones guerreros más aventureros de las dinastías XVIII y XIX, como una forma de demostración política (prisioneros de guerra eran ofrecidos a Amón-Ra para celebrar las victorias y/o enviar un mensaje psicológico a las tierras extranjeras). Mientras que el sacrificio humano no se llevó a cabo en gran escala y su práctica no marcó un precedente para la fe a largo tiempo, aun así tenía un tremendo, y creemos que negativo, impacto en la fe de Kemet. «Los hombres son el ganado de Dios» sostiene Dedi, un mago anciano, negando la demanda del faraón Khufu para que demostrara su proeza en el arte de la resurrección con prisioneros en lugar de gansos, en un cuento del Reino Antiguo. Como emanación del Autocreado (en kemético la palabra para «personas» y «lágrimas» es la misma, produciendo un mito en que se dice que las personas son las lágrimas de Netjer), el sacrificio humano no se autoriza y House of Netjer se une a la mayoría de las religiones que afirman la vida, denunciando y prohibiendo su práctica.

 

 

El sacrificio de animales vivos es un asunto polémico dentro de las discusiones actuales de las Religiones Tradicionales Africanas. En primer lugar debe entenderse que el sacrificio, mientras se frunce el entrecejo en el moderno mundo «civilizado», es una parte necesaria de la vida. Incluso el vegetariano más devoto mata todos los días para vivir -respirando los microbios, caminando inadvertidamente sobre los insectos, etc.-. Es imposible tener una vida sin muerte, y el acto del sacrificio es una reflexión de la realidad de la vida en la tierra y una reconexión incesante con nuestro linaje Divino. 

 

 

Al mismo tiempo, sin embargo, mientras muchos hablarán en general sobre los sacrificios del ritual y el sacrificio animal en particular, no es bien conocido que el sacrificio animal en general no es un evento común del día a día en cualquier Religión Tradicional Africana. en su «Introducción a la Religión Africana», John S. Mbiti explica que el sacrificio de objetos cotidianos como los comestibles es común en estas religiones, como una expresión individual de gracias o invocación a la divinidad de cada uno. Sin embargo, el acto del sacrificio animal es un evento inusual dirigido por los grupos en lugar de los individuos, y en nombre de la sociedad entera en lugar de una persona. Al mismo tiempo, mientras muchos hablarán sobre los sacrificios rituales general y animal, uno teóricamente puede ir por su vida entera sin dar testimonio de semejante evento; pero tales eventos ocurren cuando son autorizados por la gravedad de una situación o por la demanda directa de la Divinidad.

 

 

Cualquier animal que es ofrecido en cualquiera de estas religiones y en la Ortodoxia Kemética (y, para el registro de cinco años de práctica de House of Netjer, no nos fue exigido la relización de semejante rito), se presentaría con dignidad y se ofrecería con reverencia, llevada a cabo la matanza de cierta manera y por un individuo especializado para minimizar el sufrimiento, y no se desperdiciaría (la comida que el animal proporciona debe compartirse por los participantes en un último gracias por el sacrificio del animal en su nombre). Ambos, judíos y musulmanes, practican una forma modificada de sacrificio ritual requiriendo que los productos animales sean consumidos por el creyente, se bendigan y sacrifiquen por un individuo religioso especializado (el Judaísmo se refiere a esto como Kosher, mientras que el Islam lo llama Halal). Esta práctica no es tan bárbara como podría parecer. Como explicó uno de nuestros amigos de la Religión Nigeriana de Ifa: «La mayoría de los americanos reza sobre el pavo de Acción de Gracias después de que lo cocinaron. Nosotros oramos mientras todavía está vivo para dar las gracias.»

 

 

Cinco puntos importantes de la religión kemética ortodoxa

CINCO PUNTOS IMPORTANTES DE LA RELIGIÓN KEMÉTICA ORTODOXA

 

El cuatro era un número simbólico para los egipcios antiguos y los modernos keméticos, entendido como un número de terminación. Simboliza los cuatro puntos cardinales, los cuatro genios protectores de los vasos canopos, los cuatro pilares que sostienen el cielo, etc. El número cinco, la suma de uno y cuatro, simboliza lo que se entiende como la perfección, más algo para vigilarla.

La estrella de cinco puntas se utilizaba para escribir la palabra “seba” que se traduce como “enseñar, instruir”; también se utilizaba este signo en las palabras “orar” y “rezar”.

 

El Kemetismo Ortodoxo tomó cuatro puntos importantes de la religión egipcia, representados por cuatro pilares clave del pensamiento egipcio, para asentar las bases del moderno reconstruccionismo. Estos pilares son los siguientes:  

 

 1_ “Netjer”, la Divinidad

 

2_ “Nisut-bity”, la institución monárquica

 

3_ Los “Akhu”, los espíritus glorificados de los difuntos, los ancestros

 

4_ Los “Remetj”, el pueblo egipcio, los practicantes de la fe

 

El número cinco, el pilar responsable que sostiene y mantiene juntos a los otros cuatro es “Ma’at”, el Orden Divino. Gracias a Ma’at todas las cuatro partes pueden interactuar con equilibrio y orden. A su vez cada uno de los pilares es responsable ante los otros por el mantenimiento de Ma’at.

 

La cultura y la filosofía egipcias no pueden ser enteramente comprendidas sin estos cinco puntos.

  

1_ Netjer: hoy en día ha comenzado a aceptarse la idea de que, a la religión egipcia, hay que entenderla como un henoteísmo que se manifiesta en un politeísmo.

Según lo expresaron los antiguos egipcios la Divinidad, o Netjer, es una entidad singular que se expresa como una multitud para beneficio del ser humano; puesto que Netjer como ente singular es incognoscible para el hombre. Este en cambio sí puede entrar en contacto e interactuar con estas expresiones divinas o “Netjeru” –plural de Netjer-, que no son más que manifestaciones naturales que componen a la Divinidad.

 

2_ Nisut-bity: todos los egipcios reconocían a un líder que era entendido como el representante del dios Heru en la tierra. Este líder era el puente viviente entre Netjer y los remetj, Dios y el pueblo; y toda la tierra de Kemet estaba bajo su autoridad, al igual que sus habitantes, animales y riquezas naturales.

 

La figura del monarca representaba el Estado egipcio. El clero, el ejército y los funcionarios dependían de su persona, por esto el monarca era a la vez el Sumo Sacerdote del clero, quien llevaba a diario los rituales del oficio divino, los nombramientos de altos sacerdotes, la construcción de los templos y objetos de culto. Era Comandante en Jefe de todos los ejércitos pudiendo declarar la guerra o firmar la paz.

Su palabra era considerada sagrada y sus decretos eran ley, pero el monarca era, ante todo, el principal agente encargado de mantener el correcto funcionamiento del Orden Divino, o Ma’at, en el universo creado.

 

Hoy en día la Ortodoxia Kemética reconoce como la encarnación del Ka Real a la 196º Nisut-bity, Su Santidad Sekhenet-Ma’at-Ra setep-en-Ra Hekatawy I (AUS), Tamara L. Siuda, quien fue coronada Nisut en el año 1996 en Egipto.

Dentro del Kemetismo Ortodoxo la Nisut (AUS) no es considerada una divinidad ni recibe ningún tipo de culto. Es más bien una líder espiritual sin ningún peso político o divino, como el que tuvieron los faraones de la antigüedad.

 

3_ Los Akhu: los difuntos, a quienes los egipcios denominaban “akhu” (“Los que resplandecen”), son aquellos que luego de haber demostrado buenos actos a lo largo de sus vidas, lograron ser reconocidos como puros o “justificados” por el dios Wesir y su tribunal de 42 dioses del Inframundo.

Según la mentalidad egipcia los difuntos se marchan hacia el “Amenti”, u Occidente, donde continúan su existencia de una manera parecida a la vida que tuvieron en Kemet.

 

Los vivos mantenían un culto a sus familiares fallecidos (un culto de veneración no de adoración), colocando ofrendas en sus capillas mortuorias y ofreciéndoles libaciones de agua fresca para satisfacer sus necesidades.

Los egipcios apelaban a sus akhu ante los problemas cotidianos que se les presentaban, y mantenían como agradecimiento representaciones y/o estelas de sus ancestros en los altares de sus hogares. Los akhu, por ser espíritus, se creía tenían el poder de la palabra ( o “heka”) y podían viajar a través de mundos invisibles y estar en contacto con los vivos para ayudarles.

 

Dentro del Kemetismo Ortodoxo la veneración a los ancestros ocupa un lugar importante. Los keméticos modernos continuamos esta tradición que liga el pasado con el presente y el futuro, manteniendo unidas a las generaciones y reconociendo el valor que las antiguas enseñanzas y las personas que las transmitieron tienen en el tiempo presente.

 

4_ Los Remetj: los egipcios se describían a sí mismos como el pueblo elegido de Dios para ser el agente que ayude a mantener la ma’at del mundo. Cada egipcio dedicaba su energía diariamente a seguir el “camino de Ma’at”, realizando obras de bien, bendiciendo con sus actos y palabras a sí mismo y a toda la tierra de Kemet.

Los textos sapienciales o de sabiduría, ayudaban a los remetj a guardar y honrar las tradiciones y buenas costumbres que mantenían el equilibrio y orden justos.

 

Al pueblo egipcio no se le permitía presenciar los oficios que ser realizaban en los templos, pero se le permitía llevar a cabo rituales domésticos, participar en los grandes festivales y rezar en las capillas de los caminos. Según el historiador griego Herodoto los egipcios eran los hombres más piadosos de la antigüedad.

 

El Kemetismo Ortodoxo le da el nombre de remetj a todas las personas que, una vez terminado el curso de iniciación a la fe dictado por House of Netjer, pasan a ser miembros de la comunidad kemética ortodoxa.

Si un remetj lo desea, puede solicitar se le realice el ritual de adivinación espiritual (el cual es llevado a cabo por la Nisut AUS) que le revelará la identidad de sus padres espirituales. Si fuera su voluntad el remetj puede dedicarse al culto específico de sus padres espirituales y tornarse “Shemsu” o “seguidor” de esas divinidades específicas. El postulante realiza entonces los votos en una ceremonia durante la cual recibe su nombre kemético, lo que marca el comienzo de su viaje espiritual como Shemsu del Kemetismo Ortodoxo.

 

5_ Ma’at: este es un término de difícil definición; en él existe el concepto de un orden cósmico final que se instauró el día primero (“Tep Zepi”), cuando Netjer se manifestó en la creación.

Este orden de origen divino debe ser preservado, sostenido y obedecido. Los Netjeru y los seres humanos son quienes tienen en obligación su manutención. La ignorancia lleva al hombre por el mal camino. A pesar de que el pensamiento egipcio no conoce el concepto de “pecado”, como las religiones semíticas, sí cree que los malos hábitos, actos y sentimientos llevan a cometer actos aberrantes y se debe castigar para evitar el progreso del caos (denominado “Isfet”), con el consiguiente desequilibrio de la persona.

 

La religión egipcia no cuenta con textos de liturgia, por lo que los egipcios se daban a escribir textos de enseñanzas (como los escritos por Ptahhotep, Kagemni, Any…) con los que se instruían a los niños y se repetían de generación en generación. Aparte de estos textos el hombre común debía confiar en el sentido común para no extraviarse de la Verdad.   

 

Esa antigua sabiduría es tomada en cuenta por los modernos keméticos de la fe Ortodoxa; a ese conocimiento se le suma una búsqueda constante de información que cada remetj lleva a cabo por sí mismo. La Nisut (AUS) también aporta valiosos conocimientos que hace llegar a su comunidad mediante la Internet (HoN cuenta con una web, listas e-mail y salas de chat que le permiten estar en contacto con los miembros que residen en otras partes del mundo y no pueden acceder al templo físico).

 

De entre las muchas fuentes de información los remetj y shemsu pueden escoger entre diversos libros de egiptología, historia, ensayos científicos y de especialistas. Se descartan los libros de ficción, como las novelas históricas ambientadas en épocas faraónicas, los libros de ufología, espiritismo, new age y otros temas relacionados con la parasicología, por no estar de acuerdo con las creencias keméticas ortodoxas.

El iniciarse en el estudio de los jeroglíficos es, de hecho, interesante y puede ser de utilidad para comprender mejor los textos antiguos, pero no es obligatorio.

Por Siathethert